第218章 理越辩越明和道越论越清（1/2）

桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。</p>

李时珍在《本草纲目》中写到：</p>

“桃味辛气恶，故能厌邪气。”</p>

搞得一般人觉着，好像有根桃木就无敌了一般。</p>

其实不然！</p>

虽说桃木能一定程度的降低阴邪之气的侵袭。</p>

但即便是徐行，也得通过真气来催发。</p>

从而消解这股阴邪之气。</p>

而作为一般普通人而言，除非是搁屋里大量铺设。</p>

不然其实很难发挥出桃木的镇煞效果。</p>

这也是徐行对视频里屋主身份判断为普通人的缘故。</p>

… …</p>

所谓妖厉，一谓怪异凶险之类的现象。</p>

《吕氏春秋·察贤》：“雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。”</p>

二谓鬼怪。</p>

宋《异闻总录》卷四：“ 季 正色责之曰：汝为何等妖厉，顾敢然！不亟去，吾将请集道流，绳汝以法。”</p>

无论是先天形成的怪异凶险，还是人为因素培养的“鬼怪”。</p>

这玩意儿随着现代社会的不断开拓，和民间宗教的不断没落。</p>

总体上而言，其实是呈现衰败之势的。</p>

以至于徐行入道这么多年。</p>

除却手里这个牛首雕像外，关于阴邪妖厉之类的东西。</p>

基本都是从网络或者文学作品里道听途说来的。</p>

所以“建国后动物不准成精”这句戏言。</p>

其实还是有一定的道理的… …</p>

不过话又说回来。</p>

如果不是真气的加持与雕像的特殊造型的话。</p>

放在以前，他也不见得认得出来。</p>

说不定还会因此着道呢… …</p>

有句话怎么说来着？</p>

善泳者溺毙，这帮没练出真气的道士天天没事儿就接驱邪镇煞的活儿。</p>

早晚会遇见不干净的东西… …</p>

… …</p>

“不是，咱这也是按数术理论推导的嘛，这玩意儿说到底也是套信则灵，不信则泯的东西… …”</p>

“咋跌？你一个正统道士说这种丧气话？”</p>

“嗨呀，我也不想啊… …”</p>

三齐忍不住辩解道：</p>

“就像网上说的那样，如果风水数术真有那么重要的话，以歪果人那东倒西歪、南北不分的建筑格局，不知道得死多少人… …这话我无法反驳不是？”</p>

徐行愣了一下。</p>

确实如三齐所说，风水这玩意儿近些年来变得有些尴尬。</p>

特别是道士。</p>

算的上是第一个受到冲击的。</p>

风水一词始见于东晋郭璞《葬书》:葬者，乘生气也。</p>

经曰:“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使不止，故谓之风水。”</p>

纵观历史，先秦是风水学的孕育期，魏晋南北朝得以传播，宋时鼎盛，明清泛滥。</p>

先贤曰:“卜筮不精，条于一事。医药不精，害于一人。地理不精，倾家灭族。”</p>

由此可见风水术在古时的重要地位。</p>

如果是在这时候吧，大家都遵循这么一套理论。</p>

风水理论自然是逻辑能够自洽的。</p>

这就像是各大宗教供奉的主事神一般。</p>

可是随着社会发展、科学思维日见人心后。</p>

外界的质疑和批判也越发严重了。</p>

三齐问的那个，就是个经典问题。</p>

作为一个道士。</p>

本就应该为传统发声的，所以天然得为这套理论站台。</p>

但尴尬的是。</p>

人家从科学角度来质疑，那你就只能用现代办法去解释。</p>

可没有真气为引结局显而易见：</p>

只能陷入到自证陷阱的怪圈中，总有一种为说新词强附愁的怪异感。</p>