第251章 佛老大兴六百年（1/1）

九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。 有所牵绊的遁隐，如疾病缠身一样艰险。畜养仆人和妾室，吉利。 如果有太多的牵挂，有太多的七情六欲，显然是不合适归隐山林的。好比一个落发出家的僧人，如果还记挂着酒肉和美色，多半是个酒肉和尚、花花太岁，迟早要还俗。 当然，很多人会说：酒肉穿肠过，佛在心头坐。朋友们，我们是得有多高深的道行，才能做到不拘泥形式而守本真呢？ 我们如果不能做到返璞归真，就千万不要用酒肉穿肠过和大隐隐于朝，来为自己的口腹之欲和权力欲望找借口。 这种似是而非的理论，会不知不觉侵蚀内心，让人们丧失道德是非，比毒鸡汤还要可怕。 如果我们仍然还有牵绊，怎么办？ 人生在世，怎么可能完全没有牵绊？重点在于如何取舍，断舍离，是一种智慧。 大概从东汉末年开始，我们读中国历史的时候，似乎很少听到儒家这个词了。 真是奇怪啊。从汉武帝罢黜百家，独尊儒术开始，所谓的儒学家、经学家一直不绝于耳，就连皇帝也以善读儒家经典而自得。但是魏晋南北朝期间，突然之间，我们听到更多的是玄学，是隐士，是佛学，是禅机。 严格意义来说，儒家思想统治了中国社会三千年，这个说法是不够准确的。 孔子之前的中国社会思想主流，能说是儒家的吗？就算勉强点头称是，那也是儒家生拉硬拽过来的。 有人会问：其他诸子百家为何不生拉硬拽？因为儒学理论要厚古薄今，要直言今不如昔，而其他学说却不必，所以他们缺乏生拉硬拽过来的动力。 就算儒家兴起的春秋战国时期，儒家也未必就是独领风骚的思想流派！我们应该还记得，战国时代极盛的也许是黄老之学。 实际上，五千年中国文明，儒家思想起起伏伏，大约有五个兴盛时期。而吊诡的是，每一个儒家的兴盛时期，紧跟着的必然是漫长乱世。 儒家的合为时而着，歌诗合为事而作。而韩愈则提出“文以明道”的观点，他要阐明的“道”，是儒学之道。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。韩愈在《原道》中开宗明义，定义了儒家的仁义道德。 然而，儒学不兴久矣！ 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。 什么意思？ 周道衰落了。自从孔子去世以后，秦始皇焚书坑儒，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。 确实，自魏晋南北朝至隋唐六百余年来，儒家，这个曾一家独尊的思想学派，似乎被人们刻意遗忘了。 所以，韩愈提出了复兴儒学的主张，建议堵塞佛老之道，使儒道流传。难怪北宋文豪苏东坡誉之为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。 但佛老之学真的那么好禁么？ 东汉末年，儒学的繁文缛节令士大夫厌倦了。他们转而追求自身的性灵和思想的解放，道家玄学思想于是兴起，便有了率直通脱的魏晋风度。 而李唐皇室奉老子李耳为老祖宗，唐高宗李治更是追封老子为太上玄元皇帝。他们怎么可能不推行黄老之学？ 佛家思想，甚至比道家更难禁。因为在民间，佛家已与老百姓产生了极其强烈的共鸣。 释迦牟尼当年在菩提树下苦心证道，得出四字圣谛：苦、集、灭和、道，成为佛教的基本教义。 所谓苦谛，指芸芸众生，众生皆苦。人生一世，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛八大痛苦。 只这一苦字，便令黎民百姓感同身受，情不自禁！ 为什么苦？ 集谛告诉我们，痛苦的根源是各种烦恼和业力。这些烦劳和业力，对于人类来说都是牵绊，都是如同疾病缠身一样危险。 怎么办？ 灭谛告诉我们，要通过修行消除烦恼和业力，实现内心的清净自在，这叫涅盘。 那么，怎么修行呢？ 道谛告诉我们修行的方法，以正见、正思维等八正道消除痛苦，达到涅盘。 佛家就是如此简单、粗暴、直接。老百姓就算不识字，也能轻轻松松一看就懂，一学就会，也能有模有样合十趺坐、顶礼膜拜。 于是它很快便迷住了老百姓，也迷住了当权者。 儒学最大的问题，是太复杂了。 佛学也复杂，而且更深奥。相比守旧的、实际的儒家，它有许多玄之又玄的东西等着我们或渐悟或顿悟。但佛家也为老百姓准备了一套专属简化版，学起来很简单，做起来很简单，这是它的成功之处。 所以，儒学若想复兴，必须有人为其鼓与呼。 更重要的是，在唐德宗的年代，已经有了复兴儒学的现实需要。 因为那些如土皇帝一般的藩镇节度使，越来越无法无天，越来越需要道德、礼制和等级观念的管制了。 于是，以权德舆、韩愈、白居易等人为代表的复古主义思潮兴起，迅速发展成影响广泛的思想运动。 这场儒学复兴运动，能获得成功吗？