第1709章 阴阳家邹衍（1/1）

王晨开口说道:“系统开始召唤吧，特殊人才召唤卡！” 【叮咚，消耗特殊人才召唤卡进行召唤，召唤中……恭喜宿主召唤出春秋战国时期阴阳家邹衍。 植入身份为:当代阴阳家的家主！】 【叮咚，扫描完毕！ 邹衍 武力值:？？？ 统帅值:？？？ 智力值:？？？ 政治值:？？？ 阴阳术:？？？ 技能一谈天衍:邹衍在使用五行阴阳术时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在使用五行阴阳术御敌时，武力值提升10点，阴阳术额外提升10点。 技能二阴阳家:邹衍在成为阴阳家子弟时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在成为阴阳家家主时，智力值额外提升10点，阴阳术额外提升10点。 技能三术士:邹衍在使用术法时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在使用术法御敌时，武力值提升10点，阴阳术额外提升10点。】 邹衍（约前324年-前240年，一说死于前250年），有“谈天衍”之称，战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，学者、思想家。 邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。 其继承了古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。 邹衍曾到过赵、魏、燕等国，均受到礼遇。 邹衍是先秦思想界一位重要人物。 一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。 在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。 邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。 其学说不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家。 汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。 司马迁在《史记》中对他评价道：“深观阴阳消息，而作怪迂之变。 《终始》《大圣》之篇十余万言， 其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。” 王晨笑道。“阴阳学派代表人物，创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础的邹衍啊，这可是阴阳家的创始人了！” 完全没想到这一次特殊人才召唤卡又可以搞来一位大神，又是问号级的人物啊。 …… 五行论与五德终始说 班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。” 班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。 既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。 《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。” 《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。” 《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。 然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。 建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。 观早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。 而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。 而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。 人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。 邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。 《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。” 《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。” 上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。 邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。 这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。 《史记·封禅书》说：“邹子之徒论着终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。” 王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。 以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。 至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。 邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。 他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭。 邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。 …… 大九州的地理学说 邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。 邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。 中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。 于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。 如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误。 关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。 如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。 十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。 不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。 王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了九州”。 我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。 因为九州之说，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载：\"地有九州，别处五行。\"邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。 邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。 而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。 他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一小部分。 此说之形成，与齐国东临大海不无关系。 这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。 …… 司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。 邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。 邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。 他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。 在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。 齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。 他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。 邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。 就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。 就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。 秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。